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校刊《香樟树》◆名作欣赏◆

发布时间:2016-12-24

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◆名作欣赏◆

 

开启智慧之门

□ 少逸

自古以来,读书一直是启发智慧的共法,一个极愚笨的人,只要能努力读书,总有开窍之时,所谓“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”就是这个意思。若能善用书籍,不知可以从中获取多少心灵的启示,可以省去多少时间、精力。所以说读书是世界上最划算的事。自古至今的才智之士没有不博览群籍的。因此,要想启发智慧,第一件事应该是读书……  

 

陶渊明的无弦琴(节选)

□文/莫砺锋

如果说李白的“素琴本无弦”(《戏赠郑溧阳》)只是直叙其事,那么黄庭坚的“彭泽意在无弦”(《赠高子勉》)就是一种寻求意义的阐释。黄庭坚甚至认为无弦琴具有更高的价值:“欲留君以陈遵投辖之饮,不如送君以陶令无弦之琴。酒嫌别后风吹醒,琴惟无弦方见心!”(《送陈萧县》)更有甚者,则如唐人张随的《无弦琴赋》,不但说陶渊明“抚空器而意得,遗繁弦而道宣”,而且假托陶渊明之口声称:“乐无声兮情逾倍,琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰,形声何为迭相待?”到了现代的学者,更是连篇累牍地论证无弦琴之重大意义,许多论者不约而同地征引《老子》关于“大音希声”的观点,认为陶渊明的无弦琴便是对老子思想的深刻体认。  

首先,陶渊明并不是“不解音声”。陶渊明是热爱音乐的,与读书、饮酒一样,弹琴也是他生活中的一大乐趣。这有其诗文为证:“弱龄寄事外,委怀在琴书。”(《始作镇军参军经曲阿》)“清琴横床,浊酒半壶。”(《时运》)“衡门之下,有琴有书。载弹载咏,爰得我娱。”(《答庞参军》)“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。”(《归去来兮辞》)“欣以素牍,和以七弦。”(《自祭文》)有什么理由说他“不解音声”?而且最后一例中明明说到“七弦”,那怎么会是一张无弦琴?  

其次,陶渊明为人的最大特征就是真淳,他一生的行为举止中没有丝毫的伪饰与做作。正如苏东坡所说:“陶渊明欲仕则仕,不以求之为嫌。欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食,饱则鸡黍以延客。古今贤之,贵其真也。”(《书李简夫诗集后》)我很难想象陶渊明会有意置办一张无弦之琴。一个人有意抱着一张没有弦的琴来抚弄,那种装神弄鬼的“行为秀”恐怕只有现代的“行为艺术家”才想得出来,大家不能厚诬古人。  

陶渊明抚弄无弦琴既是家境窘迫的诗人无意中的一种行为,与所谓“大音希声”无涉,这样一来,无弦琴的传说还有什么意义吗?有的,而且意义重大:陶渊明抚弄无弦琴的行为有助于大家理解他的文学作品。陶渊明诗文的最大特色是什么?千古读者公认的评价是真淳、自然。感情真挚而毫无虚饰,形式平淡而毫无雕琢。后人对这种艺术境界佩服得五体投地,百计模仿却难以接近。其实奥妙全在于陶渊明的写作态度。陶渊明在《五柳先生传》中自称“常著文章自娱,颇示己志”,他在《饮酒》诗的小序中也说“既醉之后,辄题数句自娱”。可见他作文也好,吟诗也好,只是为了示志或自娱,而不是想在文学史上留名,更不是为了取悦他人。换句话说,陶渊明写作只是抒写内心的情志,根本没有考虑过读者的接受。这与他抱着那张无弦琴抚弄以寄其意是完全一样的。抚弄无弦琴当然不可能发出任何声音,即使有别人在场,也无法像禅宗所说的“拈花微笑”那样领悟陶渊明内心的情思。《晋书·隐逸传》中所说的“每朋酒之会,则抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声!’”纯出向壁虚构。但是诗文就不同了,虽然陶渊明的写作态度与他抚琴一样,但是毕竟留下了不可磨灭的文字。当然,这些文字是诗人心声的高保真记录,它们与那种“心画心声总失真”的虚伪文字不可同日而语。这样的诗文,怎会不真淳、自然呢?所以陶渊明“颇示己志”的诗文作品正是其平凡人生的真实写照,也是其人生态度的真实披露。如果不了解陶渊明的高洁品行,那些平淡质朴的诗文便不会如此激动人心。如果离开了陶渊明的诗文,陶渊明这个一辈子居处穷巷的人物便不会在千古读者面前音容宛然。陶渊明抚弄无弦琴的逸事,其最大意义便在这里。  

 

真淳、自然源于人生的智慧  ——《陶渊明的无弦琴(节选)》解读

古人每以琴书诗酒佐其雅兴,抚琴弄弦,在文人学士中颇为风行。然而东晋名士陶渊明(陶潜),这位写过《归去来辞》、《桃花源记》并以“田园诗”闻名于世的大诗人,却独异其趣。他好琴而不谙音律,在家中备有“素琴”一张。这素琴与唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中所称“可以调素琴,阅金经”之“素琴”并非一种。刘之素琴应指“素雅之琴”,或作“不奏尘俗之音”解。但既可“调”,则是应有琴弦的。而陶渊明的“素琴”是一张“无弦琴”,即仅有其形而不能发其音者。然而陶渊明却常常独自在家“抚琴自娱”,煞有介事而又自得其乐。每当朋友们携琴饮酒聚会时,他更是要取出无弦琴和着大家的琴声抚弄一番,十分悠然自得。别人甚为不解,而陶渊明却说:“但识琴中趣,何劳弦上声?”  

有琴而无弦,陶醉于“自得其乐”的情趣而不拘泥于弹琴是否发声,看似有悖常情,实则别有寄托。陶渊明的意趣高雅与不同流俗,由此可见一斑。这与他的“不为五斗米折腰”及辞官归田“觉今是而昨非”的旷达情怀是一致的,与他“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”、“采菊东篱下,悠然见南山”的潇洒闲适、乐天自在的性格也是一致的。这也使大家从他身上领略到魏晋名士风度超然飘逸的气概。正如后人之评述:“陶先生解印彭泽……适性者以琴,怡神者以酒。酒兮无量,琴也无弦。”(张随《无弦琴赋》)“欲琴理之常在,宜弦声之一空。隐六律于自然,视之不见;备五音于无响,乐在其中。”(宋祁《无弦琴赋》)“琴翁之意不在弦”,“琴虽无弦意有余”,其高士雅风,可谓超凡脱俗,故为后人所传颂、景仰。  

陶渊明喜好弹琴,并以此寻求自我人格的超越,却不拘泥于对音乐的外在形式及其表面的追求,而重在对其意趣与意境的体验和感悟,在和谐混沌与寂静无声中达到了与天地同和,与天人合一?陶氏“无弦琴”极大地强调审美主体的感受与态度的重要作用,从而表现出他所追求的不是形式,而是体现自然本真的境界,即自然?淡定?和谐的终极审美意象?“无弦琴”代表了中国文士怡情养性?寄情抒怀的人文追求,体现了陶渊明对和谐社会与和谐人格境界的审美意趣?他崇尚自然天成?不事雕琢的音乐理念,对后世的音乐艺术产生了相当深远的影响?  

 

赏花要趁早

□文/史良高

前不久去趟池州,归途中,老是默念西门那尚未开放的杏花。据说近些年,因为那首著名的唐诗,那里游人如织。猜想再过些时,那里一株一株的杏,披着暖暖的阳光,立在春风里,窈窕,妩媚,洁白的花朵缀满枝头,恰如一群娇艳的女子,芳菲婉约,讨人爱怜。  

曾经的学问荒年,就生活在那座古城。西门我是常去的,杏树却不多见,有的是低矮的屋宇,犬牙交错,东倒西歪,散落着,像一堆积木,惟桥边临水处的一爿酒垆至今还印在脑子里,清晰得有如一帧黑白照片。自然,它已不是昔年诗人杜牧走进的那个酒家了。  

小时候,祖母给我讲故事,说杏与桃原是一对孪生姐妹。只不过,桃自幼生得水灵,被大户人家抱去养了,享受着富贵荣华,成了丰腴妖艳的小姐。而杏呢,生在寒门,缺衣少食,一副黄皮寡瘦的样子,连开出的花都毫无血色。我信以为真。  

从此对杏,有了莫名的同情与偏爱。不喜那桃,妖!在古戏文里桃常与轻佻、暧昧、风骚结伴。就连那叶,也生得乖巧,伶牙俐齿,一副轻薄的模样。不像杏,叶片厚实,心型,看到叶子,就让人联想到农家院中那朴素的女子,将一颗心诚挚地捧到你的面前。  

上山下乡的岁月,在一山村小学教书。操场边住了人家,茅舍前后植满杏树,家中仅兄妹二人,女子名唤山杏。杏花绽放的时节,办公桌对面Y君的杯子里,每天总有一支带露的杏花,娇艳欲滴,让我这一向大度的人多少都生些妒意。那个春天,Y君的眉眼一片绚烂。那个春天,大家也跟着沾光,餐桌上每天多了一碟山杏送来的菜苔和腊肉。假日里,Y君就伴着山杏在池塘里濯洗衣物,然后在操场拉上绳子,把床单、衣衫在阳光下晾得琳琅满目。  

时光在一天天过去,树上的杏子还酸着呢,山杏却突然悄悄地嫁了,嫁得很远,很远。她的哥哥,也因此娶了一个皮肤黝黑赤着双脚的女人。等到大家恍然大悟时,我才知道,偏僻的山乡,尚存换亲一说。Y君一气之下,远走他乡。从此,大家的餐桌上清汤寡水,笑声,也少却了许多。再后来,我就离开了那所学校。  

城里人是不栽杏树的。已是多年了,不曾见着杏花。  

去年春天,一位画家朋友约我去龙山脚下赏花,骑着车,足足在寒风中奔波了几个钟头。那是一座山清水秀的村庄,家家户户遍植杏树,林木参天,最老的杏树已有三百余岁,虬曲古拙,颇为沧桑。然而那日,无论路边还是杏园,杏树枝头一片凋敝,而地上,花瓣似雪,零落成泥。杏树下,几位老人正在楚河汉界里杀得昏天黑地。还是山塘边一位捣衣的女子告诉大家,今年花期过了,本来是有一些迟花的,可惜昨晚刮场大风,花瓣全落了。面对杏树,大家一脸的沮丧。  

今年春节刚过,忽然就想起杏花,在这春寒料峭中,是刚刚吐出娇嫩的花蕊呢,还是已经绽放出一片粉白?今年,可不想再错过花期。错过,就是一年光景哦。张爱玲说,出名要趁早,赏花,也要趁早呢!(选自《文汇报》)

【赏析】一夜春风一夜花,气温一天天转暖,屋外的色彩也愈发丰富,也许你的视觉还没完全从冬日的白色中释放,但桃花杏花早已洒满了春日的艳阳,绚烂至极而又稍纵即逝。谁都不想错过这短暂的美好,如果那些遥远的美丽遥不可及,那就不妨睁大双眼去寻找,其实大家身边有着同样的美丽花园,深吸一口气,跟着大家一起尽情享受这色彩的诱惑,更有与之匹配的人文常识在等候着你呢。



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